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《大学》原文、注释、译文、读解doc

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  《大学》原文、注释、译文、读解txt机会靠自己争取命运需自己把握生活是自己的五线谱威慑呢们不亲自演奏好它?前言 从孔子的时代到今天两千多年来关于儒学的文献真是汗牛充栋关于儒学的见解更是说不尽道不完。即便是同一个人在不同的年龄阶段不同的人生体验后关于儒学的认识也会大不相同。久而久之它成为了人们约束思想和行为的准则对于中国人人格心理的铸造产生了不可估量的深刻的影响。儒家传统文化延续至今至少已有两千五百年历史其间虽也屡遭批判但儒学的主导地位并未从根本上动摇过。时至今日当我们以一种全新的感觉来重新读儒说儒时依然可以发现不少适应我们这个时代需要的东西。 下面就本栏目的有关情况略作说明。 应该说凡是对中国传统文化稍有了解的人都不会不知道《四书》。它是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部著作的总称。其中《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已大力提倡这几部书了。他们认为《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍经孔子的学生曾参整理成文《中庸》是“孔门传授心法”之书是孔子的孙子子思“笔之于书以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子所以称为“四子书”简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释其中《大学》、《中庸》的注释称为“章句”《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多所以称为“集注”。值得注意的是朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短为了刻写出版的方便而把《中庸》提到《论语》之前成了现在通行的《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说又有他自己的独特见解切于世用又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升所以朱熹死后朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书从此盛行起来到元代延佑年间()恢复科举考试正式把出题范围限制在朱注《四书》之内明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素使《四书》不仅成为了儒学的重要经典而且也成了每个读书人的必读书成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以有人把《四书》与西方的《圣经》相比认为它是东方的“圣经”。事实上无论就其流传的广泛还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看这种比拟都是一点也不为过的。 本栏目的内容由原文、注释、译文、读解四个部分组成。原文方面主要以朱熹的《四书章句集注》(中华书局“新编诸子集成”本)为蓝本同时也参酌“诸子集成”本和《十三经注疏》本等书。注释方面本书一律不作考释基本不引旧注而只是扼要地直接用白话解释原字原词的意思。注释的范围主要包括难字难词的注音释义和人物、典章制度的简介两个方面。译文在忠实原文意思的前提下努力做到流畅不为了一字一词的“信”而弄得译文佶屈聱牙。读解则如上文所说写出来是为了帮助一般读者理解原文。 这次编辑此栏目意在让更多的中国人有机会更系统、更全面、更深入的学习、了解儒学文化以使中国宝贵的传统文化得以发展、发扬、光大。大学简介 《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合到朱熹撰《四书章句集注》时便成了“四书”之一。 按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书是儒学的人门读物。所以朱熹把它列为“四书”之首。 朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱便把它重新编排了一番分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章是孔子的原话由孔子的学生曾子记录“传”十章是曾子对“经”的理解和阐述由曾子的学生记录。 这样一编排便有了我们今天所见到的《大学》版本。三纲八目的追求【原文】 大学之道()在明明德()在亲民()在止于至善。知止()而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得()。物有本末事有终始。知所先后则近道矣。古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家()欲齐其家者先修其身()欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知()致知在格物()。物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平。自天子以至于庶人()壹是皆以修身为本()。其本乱而末治者否矣()。其所厚者薄而其所薄者厚()未之有也()!                   (经)【注释】 ()大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁入小学学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节十五岁入大学学习伦理、政治、哲学等“穷理正心修己治人”的学问。所以后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方同样有“博学”的意思。“道“的本义是道路引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里也指宇宙万物的本原、个体一定的政治观或思想体系等在不同的上下文环境里有不同的意思。()明明德:前一个“明”作动词有使动的意味即“使彰明”也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词明德也就是光明正大的品德。()亲民:根据后面的“传”文“亲”应为“新”即革新、弃旧图新。亲民也就是新民使人弃旧图新、去恶从善。()知止:知道目标所在。()得:收获。()齐其家:管理好自己的家庭或家族使家庭或家族和和美美蒸蒸日上兴旺发达。()修其身:修养自身的品性。()致其知:使自己获得知识。()格物:认识、研究万事万物。。()庶人:指平民百姓。()壹是:都是。本:根本。()末:相对于本而言指枝末、枝节。()厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。()未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。【译文】 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定志向坚定才能够镇静不躁镇静不躁才能够心安理得心安理得才能够思虑周祥思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人先要治理好自己的国家要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭和家族要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性要想修养自身的品性先要端正自己的心思要想端正自己的心思先要使自己的意念真诚要想使自己的意念真诚先要使自己获得知识获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识获得知识后意念才能真诚意念真诚后心思才能端正心思端正后才能修养品性品性修养后才能管理好家庭和家族管理好家庭和家族后才能治理好国家治理好国家后天下才能太平。上自国家元首下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急本末倒置却想做好事情这也同样是不可能的!【读解】 这里所展示的是儒学三纲八目的追求。所谓三纲是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经我们发现儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印你就会登堂入室领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言实际上包括“内修”和“外治”两大方面:前面四级“格物、致知诚意、正心”是“内修”后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽它与前面的“内修”项目连在一起是“独善其身”它与后面的“外治”项目连在一起是“兼善天下”。两千多年来一代又一代中国知识分子“穷则独善其身达则兼善天下”(《孟子·尽心下》)把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理时至今日仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确不管你积极还是消极“格、致、诚、正修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想左右着你的行动使你最终发现自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上作为中国知识分子又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底依然是十人九儒如此而已。    弘扬光明的品德【原文】《康诰》()曰:“克明德。”()《大甲》()曰:“顾諟天之明命。”()《帝典》()曰:“克明峻德。”()皆自明也。()                  (传)【注释】 ()康浩:《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编是”五经”之一称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。()克:能够。()大甲:即《太甲》《尚书·商书》中的一篇。()顾:思念。諟:此。明命:光明的禀性。()帝典:即《尧典》《尚书·虞书》中的一篇。()克明峻德:《尧典》原句为“克明俊德”。俊:与“峻”相通意为大、崇高等。()皆:都指前面所引的几句话。【译文】 《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。【读解】 这是“传”的第一章对“经”当中“大学之道在明明德”一句进行引证发挥说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的有书为证而不是我们今天别出心裁标新立异的产物。《三字经》说:“人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁。”也就是说人的本性生来都是善良的只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化从中生出许多恶的品质。因此儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义提出“大学”的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看“在明明德”就是加强道德的自我完善发掘、弘扬自己本性中的善根而摒弃邪恶的诱惑。从这个意义上说无论是西方基督教的“忏悔”东方佛教的“修行”还是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”毛泽东式的“狠斗私字一闪念”乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四有新人”等等都是“在明明德”以弘扬人性中光明正大的品德为目的。 苟日新日日新又日新【原文】 汤之《盘铭》()曰:“苟日新日日新又日新。”()《康诰》曰:“作新民。”()《诗》曰:“周虽旧邦其命维新。”()是故君子无所不用其极。                  (传)【注释】 ()汤:即成汤商朝的开国君主。盘铭:刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。()苟:如果。新:这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢使身体焕然一新引申义则是指行精神上的弃旧图新。()作:振作激励。新民:即“经”里面说的“亲民”实应为“新民”。意思是使新、民新也就是使人弃旧图新去恶从善。()“《诗曰》”句:这里的《诗》指《诗经大雅文王》。周周朝。旧邦旧国。其命指周朝所禀受的天命。维:语助词无意义。()是故君子无所不用其极:所以品德高尚的人无处不追求完善。是故所以。君子有时候指贵族有时指品德高尚的人根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新就应保持天天新新了还要更新。”《康诰》说:“激励人弃旧图新。”《诗经》说“周朝虽然是旧的国家但却禀受了新的天命。”所以品德高尚的人无处下追求完善。【读解】 如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话那么“苟日新日日新又日新”就是从动态的角度来强调不断革新加强思想革命化的问题了。“苟日新日日新又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上本来是说洗澡的问题:假如今天把一身的污垢洗干净了以后便要天天把污垢洗干净这样一天一天地下去每人都要坚持。引申出来精神上的洗礼品德上的修炼思想上的改造又何尝不是这样呢?这使人想到基督教的每日忏悔使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”说到底也就是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”。话说回来“苟日新日日新又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态驱动人们弃旧图新。所以你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上而且也可以把它刻在床头、案头使它成为你的座右铭。 找准自己的位置【原文】 《诗》云:“邦畿千里惟民所止。”()《诗》云:“缗蛮黄鸟止于丘隅()。”子曰:“于止知其所止可以人而不如鸟乎!”《诗》云:“穆穆文王於缉熙敬止()!”为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信。《诗》云:“瞻彼淇澳绿竹猗猗。有斐君子如切如磋如琢如磨。瑟兮(僴)兮赫兮喧兮。有斐君子终不可(諠)()兮!”如切如磋者道学也()如琢如磨者自修也瑟兮(僩)兮者恂栗也()赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可(諠)兮者道盛德至善民之不能忘也。《诗》云:“於戏!前王不忘()。”君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也。                  (传)【注释】 ()邦畿千里惟民所止:引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿(ji)都城及其周围的地区。止有至、到、停止、居住、栖息等多种含义随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。()缗蛮黄鸟止于丘隅:引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗蛮即绵蛮鸟叫声。隅角落。止栖息。()“穆穆”句:引自《诗经·大雅·文王》。穆穆仪表美好端庄的样子。於(wu)叹词。缉继续。熙光明。止语助词无意义。()《诗》云:这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇指淇水在今河南北部。澳(yu)水边。斐文采。瑟兮(僩)(xiàn)兮庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮显耀盛大的样子。(諠)《诗经》原文作“(讠爰)”遗忘。()道:说、言的意思。()恂栗恐惧戒惧。()於戏!前王不忘:引自《诗经·周颂·烈文》。於戏(wuhu):叹词。前王:指周文王、周武王。()此以:因此。没世:去世。【译文】 《诗经》说:“京城及其周围都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟栖息在山冈上。”孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说:“品德高尚的文王啊为人光明磊落做事始终庄重谨慎。”做国君的要做到仁爱做臣子的要做到恭敬做子女的要做到孝顺做父亲的要做到慈爱与他人交往要做到讲信用。《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子研究学问如加工骨器不断切磋修炼自己如打磨美玉反复琢磨。他庄重而开朗仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器不断切磋”是指做学问的态度这里所说的“如打磨美玉反复琢磨”是指自我修炼的精神说他“庄重而开朗”是指他内心谨慎而有所戒惧说他“仪表堂堂”是指他非常威严说“这样一个文质彬彬的君子可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚达到了最完善的境界所以使人难以忘怀。《诗经》说:“啊啊前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样尊重贤人亲近亲族一般平民百姓也都蒙受恩泽享受安乐获得利益。所以虽然前代君王已经去世但人们还是永远不会忘记他们。【读解】 这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”即知道你应该停在什么地方其次才谈得上“止于至善”的问题。俗语说:“人往高处走水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个栖息的林子人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?所以“邦畿千里惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的“知其所止”不是经义的所在。经义的所在是精神的“知其所止”也就是“在止于至善”。要达到这“至善”的境界不同的人不同的身分有不同的努力方向而殊途同归最后要实现的就是通过“如切如磋如琢如磨”的研修而达到“盛德至善民之不能忘也!”成为流芳百世的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主义的教育:渴望不朽崇尚伟大追求完善。对于一般读者尤其是当今读者来说这种要求似乎过于理想化过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”对于我们来说仍具有较深的启发意义。“知其所止”也就是知道自己应该“止”的地方找准自己的位置这一点说起来容易做起来难。天地悠悠过客匆匆多少人随波逐流终其一生而不知其所止尤其是当今时代生活的诱惑太多可供的机会太多更给人们带来了选择的困惑。比如说在过去的时代“万般皆下品惟有读书高。”读书人心态平衡或许还“知其所止”知道自己该干什么。可是进入市场经济时代后所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉读书人被推到了生活的十字路口:何去何从?所止何处?使不少人不知道自己该干什么了精神的流浪儿无家可归。以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。其实《大学》本身说得好:“为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信。”不同的身分不同的人有不同的“所止”关键在于寻找最适合自身条件最能扬长避短的位置和角色“知其所止”。这才是最最重要的。这样一来教授当然也就不会去卖大饼了!凡事抓住根本【原文】 子曰:“听讼吾犹人也必也使无讼乎!”()无情者不得尽其辞()。大畏民志()。此谓知本。(传)【注释】()“子曰”句:引自《论语·颜渊》。听讼听诉讼即审案子。犹人与别人一样。()无情者不得尽其辞:使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。()民志:民心人心。【译文】 孔子说:“听诉讼审理案子我也和别人一样目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语使人心畏服这就叫做抓住了根本。【读解】 这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末事有终始”的道理强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生这正如“但愿世间人无病何愁架上药生尘”的道理一样。 审案和卖药都只是手段或者说是“末”使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的或者说才是“本”。 说到底是一个教化与治理的问题教化是本治理是末。正是由此出发我们才能够理解《大学》强调以修身为本齐家、治国、平天下都只是末的道理。 本末的关系如此终始的因果也一样。从哲学命题的角度来看本末是本质论终始是发展观千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出:“物有本末事有终始。”再以八个字加以干净利落的解决:“知所先后则近道矣!”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻显出“经”的本色。获得知识的途径【原文】 所谓致知在格物者言欲致吾之知在即物而穷其理也()。盖人心之灵莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未穷()故其知有不尽也。是以《大学》始教必始学者即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之()以求至乎其极。至于用力之久而一旦豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格此谓知之至也。(传)【注释】 ①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为”此谓知本”一句是上一章的衍文”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以朱熹根据上下文关系补充了一段文字这里所选的就是朱熹补充的文字。②即接近接触。穷:穷究彻底研究。③未穷未穷尽未彻底。④益更加。【译文】 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物是指要想获得知识就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力而天下万事万物都总有一定的原理只不过因为这些原理还没有被彻底认识所以使知识显得很有局限。因此《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物用自己已有的知识去进一步探究以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功总有一天会豁然贯通到那时万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了这就叫知识达到顶点了。【读解】 格物致知通过对万事万物的认识、研究而获得知识而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩打破了一般对儒学死啃书本的误解。 “格物致知”在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴到清朝末年“格致”(即“格物致知”的省称)又成了对声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自序》里说:“在这学堂里我才知道在这世上还有所谓格致算学地理绘图和体操。” 这说明“格物致知”的深刻影响。 事实上时至今日当我们说到知识的获取时仍离不开“格物致知”这一条途径。因为它不是说的“秀才不出门全知天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的滋味你就得变革梨子亲口吃一吃。”(毛泽东《实践论》语) 简言之“格物致知”把我们引向万事万物引向实践引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。”不要自欺欺人【原文】 所谓诚其意者()毋()自欺也。如恶恶臭()如好好色()此之谓自谦()。故君子必慎其独也()! 小人闲居()为不善无所不至见君子而后厌然()掩()其不善而著()其善。人之视己如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中()形于外。故君子必慎其独也。 曾子曰:“十目所视十手所指其严乎!”富润屋()德润身()心广体胖()。故君子必诚其意。(传)【注释】 ①()其意:使意念真诚。()毋:不要。()恶(wu)恶(e)臭(xiu):厌恶腐臭的气味。臭气味较现代单指臭(chou)味的含义宽泛。()好(hao)好(hao)色:喜爱美丽的女子。好(hao)色美女。()谦(qian):通“慊”心安理得的样子。()慎其独:在独自一人时也谨慎不苟。()闲居:即独处。()厌然:躲躲闪闪的样子。()掩:遮掩掩盖。()著:显示。()中:指内心。下面的“外”指外表。()润屋:装饰房屋。()润身修养自身。()心广体胖(pan):心胸宽广身体舒泰安康胖大舒但。【译文】 使意念真诚的意思是说不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样要像喜爱美丽的女人一样一切都发自内心。所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候也一定要谨慎。 品德低下的人在私下里无恶不作一见到品德高尚的人便躲躲闪闪掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知别人看你自己就像能看见你的心肺肝脏一样清楚掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候也一定要谨慎。 曾子说:“十只眼睛看着十只手指着这难道不令人畏惧吗?!” 财富可以装饰房屋品德却可以修养身心使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。【读解】 要做到真诚最重要也是最考验人的一课便是“慎其独”在一个人独处的时候也谨慎简而言之就是人前人后一个样。人前真诚人后也真诚一切都发自肺腑发自内心发自我全部的感官就像手脚长在我自己身上一样自然自如一样真实无欺而不是谁外加于我的“思想改造”外加于我的清规戒律。 这是从正面来说。 从反面来说“若要人不知除非己莫为。”自欺欺人掩耳盗铃总有东窗事发的一天。 说到这里在市场经济时代金钱诱惑滚滚而来政府反腐倡廉“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢? 须知金玉满堂并不能保得你心情舒畅身体安康倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好:“终朝只恨聚无多及到多时眼闭了。”所以比装修房屋(富润屋)更重要的还是装修你自己(德润身)修养身心做到心宽体胖。而要做到这一切还得要回到那起始的一点去君子必诚其意。真诚做人立身之本。修身先正心【原文】 所谓修身在正其心者身有所忿懥()则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正。 心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。(传)【注释】 ①身:程颐认为应为“心”。忿懥(zhì):愤怒。【译文】 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思是因为心有愤怒就不能够端正心有恐惧就不能够端正心有喜好就不能够端正心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样:虽然在看但却像没有看见一样虽然在听但却像没有听见一样虽然在吃东西但却一点也不知道是什么滋味。所以说要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。【读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚不自欺欺人。但是仅仅有诚意还不行。因为诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使使你成为感情的奴隶而失去控制。 所以在“诚其意”之后还必须要“正其心”也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情进行调节以保持中正平和的心态集中精神修养品性。 这里需要注意的是埋与情正心和诚意不是绝对对立互不相容的。朱嘉说:喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的但是一旦我们不能自察任其左右自己的行动便会使心思失去端正。所以正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲不是绝对禁欲而只是说要让理智来克制、驾驭情欲使心思不被情欲所左右从而做到情理和谐地修身养性。 也就是说修身在正其心不外乎是要心思端正不要三心二意不要为情所牵“心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味”。(这凡句后来成了成语和名言用来生动地描绘那种心神不属思想不集中的状态是教书先生在课堂上批评学生的常用语言。) 这样来理解修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。齐家先修身【原文】 所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉①之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜②而辟焉之其所敖惰③而辟焉。故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣!故谚有之曰:“人莫知其子之恶莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。(传)【注释】 ①之:即“于”对于。辟:偏颇偏向。②哀矜:同情怜悯。③敖骄做。惰:怠慢。④硕:大肥壮。【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱对于自己厌恶的人会有偏恨对于自己敬畏的人会有偏向对于自己同情的人会有偏心对于自己轻视的人会有偏见。因此很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。【读解】 在这里修养自身的关键是克服感情上的偏私:正己然后正人。 儒学的进修阶梯由年向外展开这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系从家庭走向社会从独善其身转向兼善天下。当然其程序仍然是由内逐步外推:首先是与自身密切相关的家庭和家族然后才依次是国家、天下。 正因为首先是与自身密切相关的家(家庭和家族)所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。 中国人常说:“家和万事兴。” 美国人说“家是父亲的王国母亲的世界儿童的乐园。” 德国人说:“人无国王、庶民之分只要家有和平便是最幸福的人。” 法国人说得更好:“对于亚当而言天堂是他的家然而对于亚当的后裔而言家是他们的天堂。”(伏尔泰语) 家是永恒的话题。 但是如果你不排除偏私之见修身正己以正人你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园就会像有人所告诫的那样:“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂倒有可能成为我们自掘的墓场。” 天堂不就变成地狱了吗?治国先齐家【原文】 所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者所以事君也悌()者所以事长也慈()者所以使众也。 《康诰》曰:“如保赤子。”()心诚求之虽不中()不远矣。未有学养子而后嫁者也! 一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱。其机()如此。此谓一言偾事一人定国。 尧舜()帅()天下以仁而民从之桀纣()帅天下以暴而民从之。其所令反其所好而民不从。是故君子有诸()己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕()而能喻()诸人者未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云:“桃之夭夭其叶蓁蓁。之子于归宜其家人。”()宜其家人而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟”()宜兄宜弟而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒正是四国。”()其为父子兄弟足法而后民法之也。此谓治国在齐其家。(传)【注释】 ()悌(ti):指弟弟应该绝对服从哥哥。②慈:指父母爱子女。③如保赤子:《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王告诫康叔的话意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子婴孩。()中(zhong)达到目标。⑤机:本指弩箭上的发动机关引申指关键。③偾(fen):败坏。尧舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖即尧帝和舜帝历来被认为是圣君的代表。()帅:同“率”率领统帅。③桀(jie):夏代最后一位君主。纣:即殷纣王商代最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。()诸:“之于”的合音。()恕:即恕道。孔子说:“己所不欲勿施于人。”意思是说自己不想做的也不要让别人去做这种推己及人将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。()喻:使别人明白。()“桃之夭夭……”:引自《诗经·周南桃夭》。夭夭(yao)鲜嫩美丽。蓁蓁(zhen)茂盛的样子。之子这个(之)女子(子)于归指女子出嫁。()“宜兄宜弟”:引自《诗经·小雅·蓼萧》。()“其仪不忒……:”引自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪仪表仪容。忒(te)差错。【译文】 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族是因为不能管教好家人而能管教好别人的人是没有的所以有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于侍奉君主对兄长的恭敬可以用于侍奉官长对子女的慈爱可以用于统治民众。 《康浩》说:“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求即使达不到目标也不会相差太远。要知道没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊! 一家仁爱一国也会兴起仁爱一家礼让一国也会兴起礼让一人贪婪暴戾一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密这就叫做:一句话就会坏事一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下老百姓就跟随着仁爱桀纣用凶暴统治天下老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反老百姓是不会服从的。所以品德高尚的总是自己先做到。然后才要求别人做到自己先不这样做然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做那是不可能的。所以要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 《诗经》说:“桃花鲜美树叶茂密这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子还是兄长、弟弟时都值得人效法时老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。【读解】 国家国家仅从语词关系来看国和家的关系就是如此血肉相连密不可分尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代家是一个小小的王国家长就是它的国王国是一个大大的家国王就是它的家长。因此无论是国王还是家(族)长都有生杀予夺的至高权力因此有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家也正因为如此我们才能理解“治国必先齐其家”。 不过进入现代社会情况已发生了极大变化:一方面国已不允许实行家长制另一方面家已大大地民主化。”不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去就是孝、悌观念也日渐式微丧失了“君子不出家而成教于国”的基本条件。而且“其家不可教而能救人者”的现象也不是“无之”而是不难见到了比如说一个优秀教师教不好自己的子女一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜很是令人深思。 从另一方面来看《大学》的这一章反复强调以身作则要求“君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人”指出“其所令反其所好而民不从”“所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也。…这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫值得推荐给当政为官的人作为座右铭也是对儒学“恕道”原则的阐发可广泛应用于生活的各个方面作为我们立身处世待人接物的有益参照。平天下先治国【原文】 所谓平天下在治其国者上老老()而民兴孝上长长()而民兴弟上恤孤()而民不倍()。是以君子有絜矩之道也()。 所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《诗》云:“乐只君子民之父母()。”民之所好好之民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山维石岩岩。赫赫师尹民具尔瞻。”()有国者不可以不慎。辟则为天下僇矣()。《诗》云:“殷之未丧师克配上帝。仪监于殷峻命不易()。”道得众则得国失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此()有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也。外本内末争民施夺()。是故财聚则民散财散则民聚。是故言悖()而出者亦悖而入。货悖而入者亦悖而出。 《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝惟善以为宝()”舅犯曰“亡人无以为宝仁亲以为宝()。” 《秦誓》()曰:“若有一个臣断断()兮无他技其心休休()焉其如有容()焉。人之有技若己有之。人之彦圣()其心好之不啻()若自其口出实能容之。以能保我子孙黎民尚亦有利哉!人之有技媢疾()以恶之。人之彦圣而违()之俾()不通实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉!”唯仁人放流之()迸诸四夷()不与同中国()。此谓唯仁人为能爱人能恶人。见贤而不能举举而不能先命也()。见不善而不能退退而不能远过也。好人之所恶恶人之所好是谓拂()人之性灾必逮夫身()。是故君子有大道:必忠信以得之骄泰()以失之。 生财有大道:生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣。仁者以财发身()不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库()财非其财者也。孟献子()曰:“畜马乘()不察()于鸡豚伐冰之家()不畜牛羊百乘之家()不畜聚敛之臣()。与其有聚敛之臣宁有盗臣。”此谓国不以利为利以义为利也。长()国家而务财用者必自小人矣。彼为善之小人之使为国家灾害并至。虽有善者亦无如之何()矣!此谓国不以利为利以义为利也。(传)【注释】 ()老老:尊敬老人。前一个“老”字作动词意思是把老人当作者人看待。()长长:尊重长辈。前一个“长”字作动词意思是把长辈当作长辈看待。()恤:体恤周济。孤孤儿古时候专指幼年丧失父亲的人。()倍:通“背”背弃。⑤絜(xie)矩之道:儒家伦理思想之一指一言一行要有示范作用。絜量度。矩画直角或方形用的尺子引申为法度规则。()乐只君子民之父母引自《诗经·小雅·南山有台》。乐(le)快乐喜悦。只语助词()“节彼南山……”:引自《诗经·小雅·节南山》。节高大。岩岩险峻的样子。师尹太师尹氏太师是周代的三公之一。尔你。瞻瞻仰仰望。()僇(lu):通“戮”杀戮。()“殷之未丧师……”:引自《诗经大雅·文王》。师民众。配符合。仪宜。监鉴戒。峻大。不易指不容易保有。()此:乃才。()争民施夺:争民与民争利。施夺施行劫夺。()悖:逆。()“《楚书》”句:《楚书》楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉(yu)出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道:楚国从来没有把美玉当作珍宝只是把善人如观射父(人名)这样的大臣看作珍宝。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。()“舅犯”句:舅犯晋文公重耳的舅舅狐偃字子犯。亡人流亡的人指重耳。晋僖公四年十二月晋献公因受骊姬的谗言逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在外在狄国时晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯子犯以为不可对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。()《秦誓》:《尚书·周书》中的一篇。()断断:真诚的样子。()休休:宽宏大量。()有容:能够容人。()彦圣:指德才兼备。彦美。圣明。()不啻(chi):不但。()媢(mao)疾:妒嫉。()违阻抑。()俾:使。()放流:流放。()迸即“屏”驱逐。四夷四方之夷。夷指古代东方的部族。()中国全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。()命:东汉郑玄认为应该是“慢”字之误。慢即轻慢。()拂:逆违背。()逮:及、到。夫(fu):助词。()骄泰:骄横放纵。()发身:修身。发发达发起()府库:国家收藏财物的地方。()孟献子:鲁国大夫姓仲孙名蔑。()畜养。乘(Sheng):指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。()察关注。()伐冰之家:指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。()百乘之家拥有一百辆车的人家指有封地的诸侯王。()聚敛之臣:搜刮钱财的家臣。聚聚集。敛征收。④长(zhang)国家:成为国家之长指君王。()无如之何:没有办法。【译文】 之所队说平定天下要治理好自己的国家是因为在上位的人尊敬老人老百姓就会孝顺自己的父母在上位的人尊重长辈老百姓就会尊重自己的兄长在上位的人体恤救济孤儿老百姓也会同样跟着去做。所以品德高尚的人总是实行以身作则推已及人的“絜矩之道”。 如果厌恶上司对你的某种行为就不要用这种行为去对待你的下属如果厌恶下属对你的某种行为就不要用这种行为去对待你的上司如果厌恶在你前面的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你后面的人如果厌恶在你后面的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你前面的人如果厌恶在你右边的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你左边的人如果厌恶在你左边的人对你的某种行为就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。 《诗经》说:“使人心悦诚服的国君啊是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢老百姓厌恶的他也厌恶这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说:“巍峨的南山啊岩石耸立。显赫的尹太师啊百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇就会被天下人推翻。《诗经》说:“殷朝没有丧失民心的时候还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧守住天命并不是一件容易的事。”这就是说得到民心就能得到国家失去民心就会失去国家。 所以品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护有人拥护才能保有土地有土地才会有财富有财富才能供给使用德是根本财是枝末假如把根本当成了外在的东西却把枝末当成了内在的根本那就会和老百姓争夺利益。所以君王聚财敛货民心就会失散君王散财于民民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理人家也会用不讲道理的话来回答你财货来路不明不白总有一天也会不明不白地失去。 《康浩》说:“天命是不会始终如一的。”这就是说行善便会得到天命不行善便会失去天命。《楚书》说:“楚国没有什么是宝只是把善当作宝。”舅犯说“流亡在外的人没有什么是宝只是把仁爱当作宝。” 《秦誓》说:“如果有这样一位大臣忠诚老实虽然没有什么特别的本领但他心胸宽广有容人的肚量别人有本领就如同他自己有一样别人德才兼备他心悦诚服不只是在口头上表示而是打心眼里赞赏。用这种人是可以保护我的子孙和百姓的是可以为他们造福的啊!相反如果别人有本领他就妒嫉、厌恶别人德才兼备他便想方设法压制排挤无论如何容忍不得。用这种人不仅不能保护我的子孙和百姓而且可以说是危险得很!”因此有仁德的人会把这种容不得人的人流放把他们驱逐到边远的四夷之地去不让他们同住在国中。这说明有德的人爱憎分明发现贤才而不能选拔选拔了而不能重用这是轻慢:发现恶人而不能罢免罢免了而不能把他驱逐得远远的这是过错。喜欢众人所厌恶的厌恶众人所喜欢的这是违背人的本性灾难必定要落到自己身上。所以做国君的人有正确的途径:忠诚信义便会获得一切骄奢放纵便会失去一切。 生产财富也有正确的途径生产的人多消费的人少生产的人勤奋消费的人节省。这样财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德而在下位的人却不喜爱忠义的没有喜爱忠义而做事却半途而废的没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家就不需再去养鸡养猪祭祀用冰的卿大夫家就不要再去养牛养羊拥有一百辆兵车的诸侯之家就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货这必然是有小人在诱导而那国君还以为这些小人是好人让他们去处理国家大事结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人却也没有办法挽救了。所以一个国家不应该以财货为利益而应该以仁义为利益。【读解】 这是《大学》的最后一章具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下具体展开了如下几方面的内容一、君子有絜矩之道。二、民心的重要:得众则得国失众则失国。三、德行的重要:德本财末。四、用人的问题:唯仁人为能爱人能恶人。五、利与义的问题:国不以利为利以义为利。 所谓絜矩之道是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说“恕道”重点强调的是“己所不欲勿施于人”的将心比己方面那么“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说:“当政者的德行好比是风老百姓的德行好比是草只要风吹草上草必然随风倒伏。”(《论语·颜渊》)世道人心上行下效。关键是看你说什么提倡什么做什么。榜样的力量是无穷的领袖的力量更是不可估量的。所以当政治国的人必须要有“絜矩之道”。 关于民心的重要性已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟也能覆舟。不过道理虽然是勿庸置疑的但纵现历史却往往是当局者迷旁观者清。所以才会有王朝的更迭江山的改姓当政者“为天下僇”。 德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较提出“德本财末”的思想尽管从儒学的全部治国方略来看也有“先富后教”(《论语·子路》)、“有恒产者有恒心”(《孟子·滕文公上》)等强调经济基础的思想但总的说来重精神而轻物质崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。 正因为“德本财末”因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上同样是品德第一才能第二。对于这一点《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话说明一个人即使没有什么才能但只要心胸宽广能容人“宰相肚里能撑船”便可以重用。相反即使你非常有才能但如果你嫉贤妒能容不得人也是危害无穷不能任用的。所以“唯仁人为能爱人能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。 与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。 为了阐迷“利”与“义”的关系问题《大学》提出了“生财有大道”的看法即生产的人多消费的人少生产的人勤奋消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话:“仁者以财发身不仁者以身发财”“以财发身”的人把财产看作身外之物所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫·托尔斯泰那样解散农奴实行自身禁欲以实现良心与道德的自我完善“以身发财”的人爱财如命奉行“人为财死鸟为食亡”的原则不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法铤而走险或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多及到多时眼闭了。”(《红楼梦·好了歌》)所以还是“以财发身”超脱一点好。 总起来说这一章收束《大学》全篇内容丰富包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。(完)

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  1620年,著名的“五月花”号船满载被迫害的清教徒到达美洲,但随即他们遭遇寒冬,在印第安人的帮助下,移民们度过困难,为感谢印第安人的真诚帮助,便诞生了感恩节。

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